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朝珠是清朝特有的一种佩饰，是清代服饰制度的重要组成部分。本文结合清代典制和史料，以及故宫博物院所藏大量清代朝珠实物，对朝珠的形制、材质、、佩戴等方面进行梳理，并厘清既往研究中关于男女佩挂朝珠方式认识的一些错误。继前人发现我国古代8幅绘有水磨的绘画后，笔者新发现了7幅绘有水磨以及5幅疑似绘有水磨的古代绘画。其中15幅确凿的水磨画不同程度地反映了古代水磨的一些技术细节，为研究我国古代农具史了新的视角。由于宋元之际我国画风的变革，这些画在描绘水磨上也呈现出前后不同的旨趣。咸阳唐代苏君墓自1963年发掘材料公布以来，对其墓主人学界多有考证，一般认为墓主人是唐赠幽州都督、左武卫大将苏定方。然从苏君墓的墓葬元素，如木门、壁画内容、天井个数、墓地位置等分析，发现其中尚有可疑之处。在初唐至盛唐时期甬道内设置木门的墓主人为李唐宗室或外戚，苏君墓墓道内的青龙白虎壁画亦见于同一时期的李唐宗室成员，加上该墓紧邻窦诞和襄阳合葬墓，综合已有研究，推测墓主更有可能为李唐姻亲，墓主人为南昌和驸马苏勖的可能性。苏君墓墓室内的殉葬器物多被扰乱和砸碎，且前室两侧设有小龛，墓底铺砖也被破坏殆尽，仅墓道内的壁画及前后两墓室穹顶所绘的天体图保存完整。苏君墓中这些不寻常的现象除早期盗墓和被水冲过等因素影响外，似是一种有意破坏的迹象，或因僭越制度而遭到毁弃。商时期的陶器、铜器、玉器呈现出不同的时空分布特点，据此可探讨它们在中原与南方之间的传播和影响模式。陶器为双向影响，影响区域较小。有宗教、礼仪意义的铜器、玉器表现为中原对南方地区的强烈影响，其中玉器的影响范围 广。商时期器物间的这些互动促进了中原与南方文化的交融及区域文明发展。喜鹊沟遗址是目前我国长江以北地区已发现的年代 早的铜矿遗址。从周边环境、地形地貌以及遗迹形态分析，喜鹊沟遗址是一处为配合采矿活动而存在的季节性遗址，居住者的食物来源主要依靠畜牧和渔猎。这一采矿遗址的发现，为探索中原地区晚商时期铜、锡矿料的来源了新的重要线索。筒腹鬲是分布于燕山南北的夏家店下层文化遗址和墓葬中发现较为普遍和出土数量较多的一种器物，是夏家店下层文化 代表性的典型器之一。中原的郑州地区也发现有夏家店下层文化的这种典型器物。郑州地区的筒腹鬲 早出现在夏代晚期，在商代数量有所增多，尤为重要的是发现有青铜筒腹鬲。从考古发现来看，中原地区的夏商文化与分布于燕山南北的夏家店下层文化通过太行山东、西两麓有着密切的文化互动。郑州地区发现的夏家店下层文化筒腹鬲，是伴随着先商文化在太行山东麓的南进而出现的。商文化中包括筒腹鬲、彩绘纹样和占卜技术等均受到了夏家店下层文化的强烈影响。正是由于夏家店下层文化对先商文化和商文化的深远影响，使得其不仅成为中华文化的有机组成部分，也伴随着商文化的强盛而发展成为对文化具有深远影响的一支考古学文化。《等慈寺碑》是唐初刻立的一通名碑，碑文记载了隋末唐初之割据局面，记载了李世民大败窦建德的武牢之战的全过程。从宋始，历代金石着作对此碑都有记载，《等慈寺碑》在书法史占有重要的地位，既有北魏碑刻和墓志的严谨法度，又有潇洒飘逸的情致，在唐碑中颇为独特，代表了楷书从魏碑向唐楷的过渡。近几十年来，商代玉、石文字在中原地区时有发现，其中以安阳殷墟、三门峡虢国墓地等处的考古收获 为重要。这些玉石文是对以殷墟甲金文为代表的大宗商代出土文献的重要补充。本文蒐集散见于有关着录中的殷墟侯家庄13号墓石簋刻铭，刘家庄南地墓葬朱书玉璋、刘家庄北地墓葬墨书玉璋，好墓刻字石牛、石磬、玉戈，小屯18号墓朱书玉戈，苗圃北地筮数刻石，以及虢国 墓地出土的小臣妥玉琮、小臣玉璧、小臣玉戈、王伯玉觿和玉管等多种遗物，并对其中的文字分别加以释读，以期增进对这些殷商出土文献的研究。《三希堂法帖》是清乾隆时期镌刻的一部大型刻法帖，是帖除收刻了王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》外，还根据《石渠宝笈》选取了魏晋至明末135位名家的3多件作品，并有2多段题跋和16余方印章，内容宏富。从高宗弘历特谕镌刻此帖至刊成并嵌石于北海阅古楼，前后用了近六年时间。是帖与其他几部清代宫廷镌刻的大型丛帖有共性，同时一些刊刻中的成例也由此帖而始。本文以清内府档案为依据，结合清宫遗存拓本的情况，以实例为证，对一些鲜为人知的清代宫廷刻帖的相关词汇予以介绍，并对以往人们鲜有涉及的双钩人员、监理员、石料选择、增刻改动等问题进行了梳理和阐释，期望能为刻帖这一专门学问的深入研究些。