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旧书原则：

1、只正版书籍， 书籍无论新旧与否均不

2、主要的出版社：中华书局、三联书店、商务印书馆、书店、古籍出版社、方志出版社、人民美术出版社等

3、品相太差的书籍不：因为过来的书是再次出的，如果内容欠完整或品相太差会影响阅读。

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根据考古发现可以确定我国西北地区青铜时代的始，齐家文化大约是在夏代晚期至商代早期，四坝文化大约是在夏代中期至商代早期，林雅墓地大约是在公元前19~13世纪。北方地区青铜时代的始，夏家店下层文化大约是在夏代晚期至商代，朱沟文化大约是在商代早期。中原地区二里头文化是在公元前16世纪进入青铜时代。3年以来，对辽代祖陵陵园及其附近相关遗存进行了较为的调查，并对陵园内的一号陪葬墓、陵外"太祖纪功碑楼"基址、陵园内"甲组建筑基址"等进行了发掘。调查和发掘获得了一些新的认识，填补了辽代早期陵寝制度研究的空白，推进了古代陵寝制度、辽代考古学与历史学等方面的研究。戎是先秦民族史中重要的组成部分，对先秦尤其两周历史进程的发展与走向，华夏文化的丰富、多样化，华夷之辨思想的出现，以及加速华夏民族的形成等方面都起到重要作用。春秋时期，戎在史籍与出土青铜铭文中多有出现。本文在考辨相关史料的基础上，以期对春秋时期诸戎的分布地域有清楚的认识。地处成(成都)渝(重庆)之间的内江，保存有圣水寺、翔龙山、东林寺等多处题材丰富、技艺精湛的摩崖造像，学界关注极少。此文选择其中三种题材作了初步探讨：现存3龛体量相当的千手观音造像，雕刻技艺娴熟；地藏与十王组合题材内容丰富；僧伽变相可能为国内少见的僧伽三十六化题材造像，弥足珍贵。自二里岗上层时期出现带盖青铜器，盖钮即其一个组成部分，且其有浑铸与分铸之别。本文搜集和研究钮分铸青铜器，先讨论两件钮先铸器，再讨论铸铆式后铸钮诸器，并与浑铸钮和榫接式分铸钮的器物相对照。铸铆式后铸工艺可上溯至二里岗晚期，可能与南方青铜器的风格形成有关，可视为南方铸铜作坊个别铸工的秘技。先施于器鋬和器耳的后铸，中商晚期用于铸造器钮，但初期铸接的铆头粗糙，至殷墟早期设计为蝉形或圆饼形，并有装饰。对这一工艺历程的梳理，可以揭示出铸铆式后铸传入安阳的过程：铸工被迁到安阳铸器，器物具有南方工艺特色；但他们受到排挤，铸器有限，且传人很少，以至此技在殷墟晚期消失。而殷墟多数钮的浑铸或者榫接式后铸，均是技术选择的结果。春秋宗鼎铭文中的"王子"是姓氏；列公意即列国国君；宗是指同姓大夫之；昔阝馨的称名形式是"国名+姓氏"，指代昔阝国的馨姓女子。宗鼎铭文大意是：昔阝馨——她是王子姓的列国国君的同姓大夫之——作器保治昔阝国。列国和昔阝国过去没有引起学者的注意。对于宗鼎铭文的考察，使我们始关注到这两个侯国。列国位于战国邯郸附近的列人地；昔阝国先位于陕西鄠县，后迁至蜀中的临邛。它们的姓氏分别是王子、馨。大传统和小传统的理论在考古学上包含了主体文化与地方文化、高等级与低等级阶层文化等双层内涵。"汉制"是大传统的集中代表，而其正是在充分吸收地方小传统的基础上形成的。在等级转化方面，东汉帝陵较好地体现了对中下层阶级墓葬文化的吸收。"汉制"在产生、发展和成熟的过程中，对小传统又持续产生了诸多影响，尤其是在郡县制、编户齐民的体制下，经由循吏推行教化，其普及和传播的速度远远高于前代。徐州汉王东沿村两处墓葬出土画像石基本为汉代祠堂画像石的再利用，以祠堂左、右壁居多，另有后壁及顶板石。相关石材可配置9座单间平顶石祠堂，规模不大，以南向为主，少量北向。两处发现的祠堂画像石体现出相应的发展变化，反映出汉代尤其是东汉时期墓外祠堂的推广普及和墓祭的发展完善。"诹日"又称"诹吉"，是古代选择吉日的一种方术。其发源莫知其涯。甲骨文中有诹日卜辞，学界对此业已达成共识，但对诹日产生的具体时代尚有分歧。有人认为武丁时代无诹日，诹日观念产生于廪辛、康丁时期；有学者主张武丁时代不仅诹日，且"已有日书之实"。本文赞成武丁时代诹日说，并论证了"出入、田猎、征伐"三种典型旅行诹日卜辞，指出商代诹日不分刚、柔，载籍所谓外事"刚日"、内事"柔日"完全是周人的观念。本文不认为商代有"日书"，因为殷商和西周时代的诹日没有脱离龟卜筮占而独立存在，"日书"产生的前提条件尚不具备。7年8月，博物馆始在原"史陈列"的基础上修改"党史陈列"。此后，"党史陈列"经过数次 正式放。年，博物馆又对"党史陈列"进行了充实和修改，直至1988年1月结束放。梳理"党史陈列"的修改过程，总结其经验和教训，对目前博物馆工作具有一定的参考价值。敬史君碑在我国书法史上有着举足轻重的地位，是传统书法艺术由魏书向唐楷转型期的重要作品，是今人学书的重要范本之一。而且，它本身所包含的丰富史料，对研究北朝时期的政治、经济、事诸方面均具有重要价值。